L’ecosofia, segons Raimon Panikkar

En un moment de l’entrevista amb Vicenç
Santamaria, que podeu consultar en aquest bloc amb el títol: La natura com
escola, tot conversant amb Vicenç Santamaria, s’esmenta el concepte “intuïció cosmoteàndrica”. Es tracta d’un
terme proposat per Raimon Panikkar que inclou la persona, l’entorn i Déu. Per
tal d’aprofundir en aquest terme, he anat a consultar l’autor. Per fortuna a la
Biblioteca de Barri Vell de la UdG hi ha dipositat el seu fons[1]
i he pogut llegir un dels seus llibres on es parla de l’ecosofia[2].
Panikkar explica que les paraules Déu, Home i
Cosmos conformen una trinitat, és a dir, tres tipus de manifestacions de la
realitat, encara que cadascuna d’elles manté la seva pròpia idiosincràsia.
Segons Panikkar, en aquest camí trinitari, el primer que cal és descobrir-nos a
nosaltres mateixos i per fer-ho, el primer pas és adonar-nos-en que la vida és
el valor suprem. Tota la resta, intel·ligència, força, voluntat, cos, alegria,
pau… són accidents que s’afegeixen a l’ésser viu.
D’altra part, l’ecologia ens ha revelat la
nostra condició, però ens desorientar al fer-nos creure que tot problema
ecològic té una solució tecnològica. Aquest pensament ens porta a no cercar les
veritables causes del conflicte. La causa d’aquesta situació, segons Panikkar,
és resultat del fet que mantenint un pensament dual, és a dir, l’espècie humana
és una cosa i la natura una altra. I  encara
ens cal afegir Déu.
Panikkar aclareix que la solució als
conflicte ecològics passa per la col·lectivitat i que ha passat el temps de
refiar-nos-en d’algú que ha tingut una il·luminació o que en sap més que els
altres. El que cal és que canviï la nostra actitud cap a la terra. Per aquest
motiu introdueix el terme ecosofia: la saviesa de la terra i que s’ha de
fonamentar en un equilibri entre les tres dimensions. Per què parlar
d’equilibri ? Doncs, senzillament, perquè vivim en el desequilibri que prové
d’adonar-nos-en que el paradís que ens prometia la raó i la ciència s’ha
enfonsat.
El nou equilibri s’ha de desenvolupar a
partir d’una major dimensió femenina, és a dir, entre altres coses, a actuar
sense violència. Panikkar afirma que la funció de l’espècie humana no és la de
dominar la terra, sinó que el que ha de fer és conrear-la, començant pel conreu
personal d’un mateix, seguint per l’ànima i continuant amb la terra. Cos, ànima
i terra són tres aspectes d’una mateixa cultura i realitat. La intuïció
cosmoteàndrica es fonamenta en els següents fets: que no existeix un ésser humà
per ell mateix, ni una natura per ella mateixa. Són l’un per l’altra i Déu al
mig de totes dues realitats.
En un món amb una forta violència
institucionalitzada no podem pensar que l’equilibri s’imposarà per ell mateix;
només ho farà per la voluntat del conjunt, i partint de tenir clar que tots
estem dins de la mateixa aventura. L’equilibri no s’aconsegueix asseient en una
taula rodona a Déu en una cadira, a l’ésser humà en un altra cadira i a la
natura en el tercer seient. La solució és trinitària. Dit amb altres paraules:
cap millora ecològica del món reeixirà sinó considera la nostra terra com el
nostre cos i el nostre cos com el nostre Si. Per tant, el problema ecològic és
un problema estrictament teològic i viceversa. Si la terra és part de nosaltres
mateixos no pot ser objecte de cobdícia.
Per concloure, voldria recapitular vers la
definició d’ecosofia a partir de les paraules de Jordi Pigem[3],
el qual reclama una profunda transformació de l’actual mentalitat que
afavoreixi un camí reconciliació amb el món que uneixi la plenitud personal i
l’equilibri planetari, a partir de sentir-nos part de la terra i sentir així la
seva estima i la seva saviesa.


[1] El 28
d’abril de 2008 en el transcurs de l’acte d’investidura de Raimon Panikkar com
a Doctor Honoris Causa per la UdG, l’homenatjat va fer pública la seva voluntat
de llegar a la Biblioteca d ela UdG el seu fons personal. La tardor després de
la seva mort (26 d’agost de 2010) van arribar 
a la Biblioteca els 10.000 documents que integren el seu fons. A la
biblioteca de Barri Vell ja es poden consultar una gran part dels seus
documents.
[2] Panikkar,
Raimon (1994) Ecosofía. Para una
espiritualidad de la tierra
, Ed. San Pablo, Madrid.
[3] Pigem,
Jordi (1993) La odisea de Occidente.
Modernidad y ecosofía
, Ed. Kairos, Barcelona

La preservació dels boscos madurs a càrrec d’un autor sense nom

Darrerament, s’ha fet pública
la destrucció d’una part dels pocs boscos madurs que resten a Catalunya. El
debat s’ha obert entre els partidaris del manteniment d’aquests boscos i els
que consideren que els boscos han estat creats per ser tallats i, per tant, no
té cap sentit mantenir arbres vells o boscos madurs.
Davant la no intervenció de
la Generalitat en l’afer, més enllà de donar el vistiplau tècnic a qualsevol
tala, la societat civil, amb el suport de la Diputació de Girona, intenta
salvar algun d’aquest boscos mitjançant la compra dels drets de tala. Es
compensa així al propietari per mantenir el seu bosc. No cal dir que hom
considera encomiables tots els esforços en aquesta línia però tanmateix, sembla
una acció d’efectes limitats per vàries raons:

Econòmica. L’abast real de la
mesura està molt limitada per qüestions econòmiques. Aquest tipus de protecció
es pot aconseguir per un nombre molt reduït d’hectàrees

   Efecte contrari. En
difondre’s la possibilitat de cobrar per no talar el bosc, es pot produir un
efecte en cadena de propietaris que amenacin en talar si no se’ls paga. Podria
passar que enlloc d’incentivar la preservació, l’incentiu lucratiu generés
noves expectatives fins i tot a aquells propietaris que mai s’haguessin
plantejat tallar aquells rodals.
·      
  Conceptual. Malauradament,
pels boscos i els ecosistemes naturals, el paradigma dominant a la nostra
societat és que els boscos han estat fets perquè l’home els exploti. La
concepció antropocèntrica i productivista 
redueix el bosc a un conjunt de tones de fusta a disposició de la
humanitat que n’ha d’obtenir uns rendiments econòmics sostinguts. La mesura de
compensar la tala s’emmarca, i crec que fins i tot reforça,  aquest paradigma. Si la societat paga per no
tallar un bosc equival a admetre que l’estat natural d’un bosc és de
l’explotació. Equivaldria, per exemple, a pagar a l’església perquè no
enderroqui la catedral de Girona.

Si bé, la compensació pot ser
útil com a mesura d’urgència per salvaguarda paratges puntuals, és convenient
introduir al debat qüestions de més ampli abast. En aquest sentit, el primer
objectiu hauria de ser combatre clarament el paradigma productivista que fa
possible aquestes accions. És a dir, argumentar amb determinació que l’explotació
forestal és només una opció de gestió de les masses forestals. Una altra és la
maduració, l’envelliment, la gestió per afavorir estadis avançats de la
successió ecològica etc. Les dues opcions, si l’explotació es duu a terme
correctament, són vàlides i han de ser compatibles. L’objectiu hauria de ser,
un cop assumits els valors ecosistèmics, científics i immaterials dels boscos
madurs, que els assumit el nou paradigma, que propietaris hi destinessin
lliurement part dels seus boscos i al mateix temps la Generalitat afavorís i
incentivés aquesta fita. O sigui, posar el convenciment i els incentius a
navegar junts en la mateixa direcció.
Per avançar en aquesta línia,
en primera instància seria imprescindible 
disposar d’unes eines intel·lectuals d’argumentació i difusió d’aquest
altra model de capteniment en relació als boscos. Aquestes eines, en versió
tècnica i en versió popular, haurien de permetre:

1.    Reforçar als propietaris que
lliurament volen apostar per aquesta línia.
2.    Incidir en l’opinió pública
perquè majoritàriament faci seva  aquesta
opció.
3.    Aconseguir canvis legislatius
i de la gestió forestal dels boscos públics.

A nivell pràctic,
inicialment, es podria crear un organisme entre universitats i entitats
cíviques que establís un cert reconeixement públic a aquells propietaris que
optessin per aquest model integrat (perquè integraria tots els valors) de
gestió del bosc. Gestió bàsicament fonamentada en aprofitaments sostenibles
(ecològicament i econòmicament), absència d’impactes, bàsicament de pistes forestals,
i la preservació d’un percentatge (20%?)de la massa forestal com a bosc lliure
d’explotació o forest protector.
Un segon pas seria que la
Generalitat incorporés a la gestió forestal dues noves línies d’actuació:

·      Aplicar a bona part dels
boscos públics uns objectius de gestió forestal de millora i maduració dels
ecosistemes, no productivistes.

·      Incorporar a les línies
d’ajut i subvenció forestal l’incentiu de convertir una part del bosc en forest
protector, en bosc lliure d’explotació.  
En aquest sentit cal tenir present
que no seria just, com ha passat en altres àmbits, aplicar mesures
públiques  que representessin un càstig o
pèrdua de drets precisament al propietari que ha gestionat d’una manera més
integrada els seus boscos.

Finalment no hem d’oblidar que la
problemàtica dels boscos madurs afecta a una petita part de la massa forestal
catalana. La major part dels nostres boscos estan amenaçats per l’imminent
entrada al món de la inversió especulativa i de lliure mercat de les plantes de
biomassa. Entre tots hem portat al llop dins al ramat i a mi particularment em
fa l’efecte, que els efectes seran devastadors pel nostres boscos en general.
Sense anar gaire lluny tenim l’exemple de què va passar quan el mercat i el
diner especulatiu es va ficar en el sector immobiliari. Cal tenir  present el poc marge de rendiment (si és que
n’hi ha sense subvencions) d’aquest sector energètic. Pràcticament només
disposa d’una variable: la disminució dels costos d’extracció. I aquest passa
per, com en la majoria de sectors econòmics, reduir costos de ma d’obra fent
els boscos molt accessibles a la maquinària (ja podeu trobar arreu els exemples
d’aquest nou model extractiu). Sincerament crec que el millor moment dels
nostres boscos, dissortadament, ja ha passat i que Déu ens agafi confessats!
(Un petit afegitó: ¿ algú
s’explica com en temps de precarietat econòmica absoluta, la Generalitat de
Catalunya és capaç d’obrir una pista forestal amb un impacte ambiental i
paisatgístic brutal a Sant Privat de Bas i dins d’un Espai d’Interès Natural ?)




La fageda de la Grevolosa

Reflexions sobre la circulació motoritzada a l’espai natural protegit de Gallecs.

He llegit curosament les declaracions de la
regidora de medi ambient de l’Ajuntament de Mollet del Vallès a l’entorn del
trànsit de vehicles pels camins de l’espai natural protegit de Gallecs,
(Setmanari Contrapunt de l’1 de febrer de 2013, www.contrapunt.cat ) i voldria exposar algunes reflexions per
enriquir el debat.
Abans però, voldria constatar que la regidora
o els responsables polítics i tècnics ja han fet possible el tancament a la
circulació motoritzada pel bosc de can Veire. Fet que, de ben segur,
tranquil·litzarà els passejants habituals.
Tornant al tema de l’article a l’entorn de la
circulació motoritzada pels camins de l’espai natural protegit de Gallecs, he
d’admetre que hi ha una part de les declaracions de la regidora que són, al meu
parer, si més no preocupants. Tot i que amb el plantejament general hi estic
d’acord, m’intranquil·litza que es digui que per resoldre el trànsit de
vehicles privats amb una senyalització de prohibició i l’amenaça d’una multa
sigui suficient.
No tinc prou clar si la solució definitiva
són les actuals tanques o un nou sistema de cadenes o de pivots. El que sí que
tinc clar és que per aconseguir limitar, de forma efectiva, el pas de cotxes
només s’hi pot lluitar amb fermesa, és a dir, amb barreres físiques.
Si visiteu la web de la Federació Europea
d’Espais Naturals i Rurals Metropolitans i Periurbans (
www.fedenatur.org), de la
qual el Consorci de Gallecs n’és membre, trobareu que la major part dels seus
associats són espais naturals propers a àrees urbanes i si llegiu alguns dels
documents de treball que han generat, us adonareu que la regulació del trànsit
rodat és una de les primeres preocupacions que s’han resolt per deixar clar
quin és l’espai per als cotxes i quin per a les persones i bicicletes.
En un altre ordre de coses, la meva activitat
docent lligada a l’assignatura del Màster de Medi Ambient de la Universitat de
Girona: “Bosc i societat. La planificació
dels usos socials a l’espai forestal
”, m’ha portat a llegir documents
especialitzats, escoltar tècnics i visitar espais naturals protegits catalans,
espanyols, europeus i dels Estats Units. Resultat d’aquesta experiència, he
comprovat, directament, que la regulació de la circulació motoritzada és un
dels primers temes que aborden i resolen amb claredat i eficàcia els responsables
de la gestió dels espais naturals protegits. Per tant és un tema general i comú
a les gestió dels espais protegits.
Fins i tot, la ciutat de Zurich té un lema
que diu: “és bo per la ciutat, tot el que
dificulta anar en cotxe
”. Seguint dins de l’espai urbà, recordeu que a la
ciutat de Mollet del Vallès, quan s’ha volgut crear una àrea peatonal o evitar,
de forma permanent, que s’aparqui sobre les voreres, no s’ha posat només un senyal,
sinó que s’han establert dificultats físiques importants i definitòries a
l’entrada dels cotxes.
A l’espai natural de Gallecs passen els anys
i sembla que anem enrere. Setmanalment freqüento els camins d’aquest espai i
puc afirmar que han augmentat considerablement el nombre de cotxes que circulen
pels camins i que, en ocasions, obliguen els caminants i esportistes a vigilar
i estar atents. Si, tal com diu la regidora en un altre escrit (Setmanari Contrapunt de 8
de febrer de 2013) l’espai natural de Gallecs és visitat anualment per 700.000
persones, ¿no seria ja hora que d’una vegada per totes la circulació motoritzada
estigués regulada de forma clara i definitiva per sempre més ?
Es porten molts anys de gestió en aquest espai
natural protegit de Gallecs i el que calen són accions clares i efectives i no
declaracions triomfalistes ja que queda molta feina per fer i molts temes per
resoldre encara.
Camí de Gallecs a la primavera

Pobres boscos centenaris, a càrrec de Josep Maria Mallarach.

Entre 2009-10 el Centre de Recerques i Aplicacions
Forestals, de la Universitat Autònoma de Barcelona, va dur a terme, per
encàrrec del desaparegut Departament de Medi Ambient i Habitatge, un inventari
de boscos singulars de Catalunya, entre els quals es compten els petits boscos centenaris
(en termes ecològics en diríem madurs o premadurs) que ens resten. Els seu
propòsit era “catalogar els millors boscos a escala comarcal i de
país, atenent als diversos usos i valors del bosc”.
 
http://www.creaf.uab.es/BoscosSingulars/index.htm.
Lamentablement, aquell Inventari, com tants d’altres
treballs importants per a la conservació del patrimoni natural, pagats amb
diner públic, no va donar peu a mesures de protecció, va quedar desat; no s’ha
fet assequible per internet, ni es va trametre a les oficines territorials del departament
responsable, de manera que els enginyers forestals comarcals l’ignoren.

Aquell inventari incloïa diversos tipus de boscos singulars, d´entre els quals
destaquen, pel seu valor científic i ecològic, els boscos vells o centenaris,
dels quals en va inventariar uns 200 de representatius de tot Catalunya, la superfície
total només suma 3.200 ha. Es tracta de rodals molt petits, generalment
inferiors a 10 ha, que s’han lliurat de les tales forestals des de fa segles,
i per això tenen una vàlua científica, ecològica i estètica excepcionals. Són
les joies més preuades dels boscos de casa nostra.

Ara bé, d’aquestes 3.200 ha de boscos excepcionals, resulta que pràcticament el
80% està fora d’espais naturals de protecció especial, i només està realment
protegit, en números rodons, un 10%. “Realment” vol dir que es troba dins de reserves
parcials forestals, o que s’ha adquirit en propietat per protegir-lo o, si més
no, que se n’han adquirit els dret de talla mitjançant acords de custòdia amb
la propietat forestal.  Per tant,  el 90% de la superfície de
boscos centenaris de Catalunya es troba, a efectes pràctics, desprotegida, encara
que siguin dins de la xarxa Natura 2000.


Roureda de Camprodon

La majoria d’aquests boscos singulars desprotegits
són de propietat privada. La crisi econòmica ha fet reactivar l’activitat forestal,
que havia decaigut fortíssimament abans del 2008, però els preus fan poc viable
l’aprofitament forestal de la majoria de boscos del país, de manera que es
demana permís per tallar els poquíssim boscos centenaris més assequibles, se’ls
dóna el permís sense problemes, i es tallen naturalment.  Resultat: Els investigadors que treballen
en el tema estimen que, aproximadament,
la tercera part dels boscos vells que figuraven inclosos a l’Inventari del
CREAF ja han estat tallats. Això no vol dir que hagi desaparegut el bosc, sinó
que ha perdut el valor excepcional que tenia.
La comarca de la Garrotxa és la que té més
superfície forestal autòctona de Catalunya i fou la primera on  la Delegació comarcal de la ICHN va
inventariar els boscos madurs. Doncs bé, segons els autors de l’inventari
comarcal,  aquests darrers anys s’han
tallat pràcticament tots els boscos centenaris que queden fora del Parc natural
amb una sola excepció que es va poder salvar ‘in extremis’, 15 ha d’una fageda
centenària que en té 35, situada a l’obac de les Olletes, a l’Espai d’Interès Natural
del Collsacabra.

Quin impacte ha tingut això en la biodiversitat de Catalunya?  Podem suposar que alt, de segur, però en realitat
s’ignora, perquè molts d’aquest rodals han estat tallats abans de que s’hi haguessin
fet inventaris, però no és temerari afirmar 
que és greu, perquè en els casos que s’havien fet prospeccions serioses,
havien aparegut quasi sempre espècies noves per a la comarca o el país, de
vegades fins i tot per a la ciència. Per exemple, un estudi dels líquens presents
en només tres rodals d’alzinars vells a la Garrotxa, realitzat l’any 2007 pels
botànics E. Llop, A. Llongan i A. Gómez-Bolea, de la Universitat de Barcelona, va
identificar un total de 112 espècies de líquens diferents, de les quals 45 eren
desconegudes a la Garrotxa.


Com és possible que una pèrdua d’aquesta magnitud hagi esdevingut legalment ? Senzillament,
perquè la visió reduccionista de l’administració responsable (Direcció General
de Patrimoni Natural) que hauria de vetllar per l’interès general, sembla que no
va més enllà de considerar que a aquests boscos venerables  “ja els havia arribat el torn de
l’aprofitament”, i és cega a qualsevol altre valor diferent del de la fusta, la
llenya o la biomassa…com ara els valors científics, estètics, , simbòlics, espirituals,
a més del valor per a la salut…uns valors que, tanmateix, reconeixen la
majoria de persones sensibles a la bellesa majestuosa i colpidora dels boscos
centenaris!

Fins aquí el problema. Examinem ara possibles solucions. Una de les vies més
directes i efectives pot ser la que marca el Reglament Comunitari de Desenvolupament
rural: la compensació econòmica dels drets de tala en indrets de gran valor
ecològic, un instrument que s’utilitza a tota la Unió Europea, però no a
Catalunya en aquests moments.  Una via
que podria aplicar-se fàcilment, via custòdia del territori.

Si es fes així, quant valdria protegir aquests
boscos venerables, comprant-ne els drets de talla als propietaris que no
tinguin interès en conservar-los?  A partir dels imports que la Diputació
de Girona va pagar per mitjà del programa Sèlvans (http://www.selvans.eu/) quan va adquirir els drets
de tallada d’una cinquantena de rodals forestals madurs de la demarcació gironina
 per crear microreserves forestals (entre
1000-2000 euros/ha), es pot estimar que amb uns 4-5 milions d’euros es
podrien comprar tots els drets de talla  -per
25 anys, sinó més- de tots els boscos centenaris que estan greument amenaçats de
Catalunya !



Si les tendències forestals i polítiques actuals
segueixen endavant, i el procés sobiranista segueix el seu camí, ens podríem
trobar que quan Catalunya esdevingui un estat (sigui independent, interdependent
o federat) la majoria dels nostres boscos centenaris, testimonis venerables que
havien sobreviscut des d’abans de l’infaust Decret de Nova Planta hagin
desaparegut, per inconsciència d’uns, ignorància dels altres i passivitat
d’aquells que ho podrien haver evitat!

Abraçar un arbre, a càrrec de Xavi Sabaté.


Abraçar-nos a un arbre és un gest senzill que ens permet
connectar-nos íntimament amb la natura. I si, a més, l’arbre presenta un port
generós, i permet que l’abracem més persones a la vegada, la connexió és encara
més profunda perquè ens uneix amb qui ens estrenyem les mans. 
Segurament per aquesta raó també és un acte carregat de
simbolisme. A Espai TReS · Territori i Responsabilitat Social vam aprofitar
aquesta imatge per al nostre web (www.espaitres.net
), per transmetre la idea que la cura pel territori és una responsabilitat compartida
entre tots nosaltres.
La imatge va ser presa durant una excursió estiuenca al Parc
Nacional d’Aigüestortes i Estany de Sant Maurici, al sector de Boí, durant la
qual vam trobar-nos amb aquest majestuós pi negre, que ens va convidar a
abraçar-lo de manera espontània. Aquesta abraçada amb l’arbre més característic
de l’alta muntanya va ser un moment d’agraïment i comunió amb la natura, que el
fotògraf va immortalitzar sense saber llavors que serviria de portada per al
nostre web corporatiu. 
Ens hem documentat i hem vist que es tractava del Pi de
Peixerani, declarat arbre monumental per la Generalitat de Catalunya, i que
ostenta el “títol” de ser el pi de la seva espècie amb el canó més
gruixut i de capçada més gran mesurat a Catalunya. Un dels pins més gruixuts
que es drecen entre el cel i la terra a Catalunya!
Foto: Xavi Basora.

Els cotxes dins dels boscos de Gallecs

Aviat farà 10 anys que vaig deixar
de ser càrrec electe de l’Ajuntament de Mollet del Vallès. Des de que vaig
acabar aquesta etapa, vaig tenir el ferm propòsit de no manifestar cap opinió
respecte de les actuacions municipals ja que penso que, a ser possible, cal
respectar i ajudar fins i tot amb el silenci els polítics locals i no posar
pals a les rodes.
Doncs ara penso que cal trencar
aquest silenci. Per què? Avui, passejant per Gallecs, he vist dins del bosc de
can Veire, que és la massa forestal més gran de Gallecs, un cotxe particular
amb un remolc, aparcat. Caldria aclarir que aquest fet és possible ja que des
fa un temps s’han retirar les barreres que impedien l’accés dels cotxes a
l’interior del bosc i més recentment s’han dedicat diners públics a suavitzar
l’esglaonament, fet per reduir l’erosió de l’aigua de pluja, del camí interior del
bosc de can Veire. Per tant, s’ha facilitat la circulació motoritzada per dins
de la massa forestal. Per què és tant greu aquest fet ? Senzillament perquè és
el primer cop en deu anys que hi passejo per aquest bosc que hi veig un cotxe
aparcat dins seu.
Quin perill té deixar passar els
cotxes per dins dels boscos de Gallecs ? Ras i curt, l’accés dels cotxes pot
permetre, en primer lloc,  el furtivisme
en la tala de llenya, tal com va passar anys enrera; en segon lloc,  la circulació motoritzada pot permetre i
afavorir el risc d’incendi i, en tercer lloc, pot fer que la prostitució torni a
exercir-se en el seu interior.
Si amb aquests motius plantejats no
n’hi hagués prou, cal recordar, que permetent la circulació motoritzada pels
boscos de Gallecs, no s’està respectant la llei. Expliquem-ho. L’espai natural
de Gallecs va ser declarat espai natural protegit l’any 2009 i, en conseqüència,
es va incorporar al Pla d’Espais d’Interès Natural (PEIN). Si ens llegim la
normativa del PEIN(Decret 328/1992)trobarem que l’art 14 diu:” No és permesa la circulació de vehicles
motoritzats camps a través ni fora de carreteres o camins habilitats per al pas
d’automòbils
”.
A més a més, els boscos de Gallecs
van ser declarats d’utilitat pública i incorporats dins del catàleg d’utilitat
pública. Si ens llegim la Llei  6/988 forestal
de Catalunya, a l’article 11, trobarem el motiu pel que els boscos de Gallecs
van ser declarats d’utilitat pública ja que se situen prop d’un nucli urbà i la
seva funció principal és la protecció del paisatge.
Amb aquest text que enviaré a tots
els implicats només desitjo i espero el següent: rectificar és de savis!
Josep Gordi Serrat
Ex-regidor d’Urbanisme i Medi
Ambient  de l’Ajuntament de Mollet del
Vallès.

El nou ferm del camí. Calia ?


Aquí abans hi havia una tanca que impedia l’entrada dels cotxes al bosc


El pistatxer de Qusayr-Amra a Jordània

El passat més de desembre anarem uns dies, amb la família i els amics Van Vila, a terres jordanes. Com que Jordània és un país on el 80% del territori és desèrtic, pocs arbres vaig poder observar. Ara bé, el dia que visitàrem l’antic palau dels Omeies, Qusayr-Amra, situat al bell mig
del desert, poguérem observar a prop seu un arbre aïllat que em va cridar l’atenció. Quan m’hi vaig apropar, la sorpresa va ser que era un pistatxer o festuc.

D’aquest palau dels Omeies, que data del segle VIII, l’únic que es visita i que resta dempeus són les termes. Es tracta d’un edifici únic, declarat patrimoni mundial per l’Unesco pels frescos que té a les parets i sostres ja que es tracta de pintures on apareixen figures masculines
i femenines en escenes de caça i en d’altres situacions, en estat de conservació força bo. Segurament, es tractava d’un pavelló de caça i aquest fet podria explicar  la necessitat de tenir a
prop seus pistatxers que són una important font d’aliments. D’altra part, cal tenir present que el clima de 1200 anys enrere era més humit que l’actual. Respecte a la presència d’aquests arbres, al centre d’informació es poden visualitzar fotografies de principis de segle XX on els arbres eren molt més abundants que en l’actualitat.
Prop d’aquestes termes hi ha una rambla, és a dir, un curs que només porta aigua molt de tant en tant. A la riba d’aquesta llera és on es pot observar aquest pistatxer  (Pistacia vera). Es tracta
d’un arbre caducifoli originari de les regions muntanyoses de l’Àsia Central. Des de l’antiguitat es va estendre per l’Orient Mitja i posteriorment per la Mediterrània. En el llibre de Josuè (Js 13:24-28) quan es descriu el territori de la tribu de Gab, es fa referència a la localitat de Betonin, lloc on es conreava aquest arbre. En hebreu el pistatxo s’anomena botnim i en àrab Butm.
El pistatxer, com ja hem vist és un arbre bíblic. Apareix clarament esmentat en el següent passatge del Gènesi (Gn 43:11-12) com un producte bàsic per a la vida ja que té importants valors nutritius i medicinals:
“Aleshores el seu pare Israel els digué: “Si ha de ser així, feu-ho. Preneu els millors
productes de la terra en els vostres atuells i porteu-los com a obsequi a aquell home: un xic de reïna i un xic de mel, adragant i làdanum, pistatxos i ametlles
”
 
 
 

La palmera protectora

Per les festes nadalenques el meu bon amic
Josep Maria Mallarach va escriure’m per fer-me coneixedor del relat alcorànic
sobre el naixement de Jesús, segons el qual la Verge Maria va infantar el seu
fill sola al desert i sota una palmera.
Més
endavant, es va retirar,
portant-lo
en el seu si,
a un lloc
allunyat.
Els dolors
del part la van dirigir al tronc d’una palmera.
Va arribar a
dir:
“Tant de bo
hagués jo mort, abans d’això!
Tot oblidat
i jo oblidada!”
Llavors, la
va cridar –era a sota- (l’infant nascut):
“No
t’amoïnis! No ploris més! No  et
desesperis! Reviu!
El teu
senyor ha posat ja, a sota teu,
un riuet,
que surt de terra;
posà també,
a sobre teu,
el tronc
fructuós de la palmera.
Agita-la,
Vincla, cap
a tu, el tronc de la palmera,
que faci
caure, per tu, dàtils de fresc.
Menja,
doncs, i beu, que els teus ulls s’alegrin[1].

Imatge de la Verge Maria al costat de la palmera

Aquest bonic text posa en valor tots els
beneficis aquest notable arbre, el qual també és molt present a la religió
cristiana i per tant  dins del textos
bíblics. Per exemple en els Salms apareix com a símbol de justícia i rectitud:
Els justos
creixeran com les palmeres,
es faran
grans com els cedres del Líban;
plantats a
la casa de Jahvè,
creixeran
als atris del nostre Déu;
encara
donaran fruit a la vellesa,
continuaran
plens d’ufana i de vigor,
per
proclamar que Jahvè és recte,
que la meva
roca no coneix la injustícia.
D’altra part, segons una llegenda, recollida
en els evangelis apòcrifs, quan la Sagrada Família fugia cap a Egipte i en un
moment que Maria havia de donar el pit, es van aturar al peu d’una palmera i
aquesta per amagar-los dels soldats es va ajupir per tapar-los amb la seva
capçada. Aquest trasbals va generar que una gota de la llet de Maria caigués
sobre la roca i aquesta es va tornar blanca. Aquesta llegenda està en l’origen
de la gruta de la llet de Betlem i, per aquest motiu la palmera és símbol
d’acollida i hospitalitat i, a la vegada, és una de les imatges de la Verge
Maria.  Aquest episodi de la palmera i la
sagrada família ha inspirat un gran nombre d’obres d’art i textos literaris. Per
il·lustrar  l’episodi de la palmera que
dona aixopluc a la sagrada família reproduirem uns versos de Jacint Verdaguer
del poema: La palmera.
Mentres la
Verge s’asseu,
de l’arbre
aguaita la cima;
carregada és
de fruit d’or
com núvia de
pedres fines:
-Josep, si
els pogués haver
dos o tres
dàtils prendria.
-Alterosos
són per mi,
-Ai! Lo meu
braç no hi arriba.-
L’infant
Jesús quan ho sent
diu a la
palmera: -inclina’t-
i l’arbre
abaixa el front
a les
plantes de Maria,
qui en
floreja els dàtils d’or
com los
joiells en botiga

Fernando Llanos. Descanso en la huida a Egipto, Segle XVI. Catdral de València

[1] Sura 19:22-25 de
l’Alcorà, traduit per Míkel de Epalza, Ed.Proa, 2001.

La visió de la natura d’una dona eremita, tot conversant amb M. Montserrat

Montserrat Domingo és l’ermitana de sant Joan del Codolar des de fa més de trenta anys. Aquesta ermita se situa al peu de les cingleres del Montsant, a 4 km de Cornudella del Montsant.

Com viu la natura una ermitana ?

Penso que és molt important la natura en una vida de solitud. Quan vius sola, les coses se simplifiquen i al mateix temps s’unifiquen. Déu, la natura, les besties, les persones i jo formem un tot. La natura és casa meva ja que jo visc al mig del Montsant. Per tant, tot és molt fàcil, t’atures, observes…i gaudeixes de la riquesa que hi ha en el meu entorn natural. Penso que hi ha persones que no ne són del tot conscients. Per exemple, els canvis en la natura, on hi ha una sèrie de verds a la primavera que són únics. Només cal aturar-se a contemplar, pots llegir el que t’envolta i si estàs atent, la natura et parla.

També per a mi, com a creient, l’entorn és molt important el sentit de transcendència que hi ha a la muntanya del Montsant. Hi ha una energia que la copses només caminant i contemplant les roques, les cingleres, els arbres…

De quina manera vius aquesta transcendència ?

Jo soc molt d’estar quieta i escoltar el silenci. També m’agrada caminar per la muntanya. Per exemple, des de fa temps organitzo, pel parc natural del Montsant, unes sortides de silenci en les quals jo no faig res, només camino davant de tothom per guiar-los i només dic a la gent: tingueu els ulls i les oïdes ben obertes per tal de copsar els valors espirituals que té la muntanya i la natura. En conseqüència es tracta d’un camí i una experiència personal ja que cadascú ho viu a la seva manera. El que es tracta és d’escoltar i interioritzar els valors que té la natura.

Em sap greu que en moltes ocasions les persones que passegen per la muntanya es perden aquests valors. A vegades algú em pregunta per a què serveix aquella planta concreta i jo responc: totes serveixen fins i tot les tòxiques.

Tu que prefereixes per cercar la comunió amb la natura: els espais tancats com pot ser un bosc o els horitzons que t’ofereix un cim ?

Depèn. Jo moltes vegades relaciono la natura amb la música que escolto o la literatura que llegeixo. Per exemple, vas al riu Montsant i veus les truites movent-se dins l’aigua i em ve al cap la música de la truita de Schubert. Jo tinc músiques relacionades amb diferents llocs de la muntanya. Per a mi escoltar l’opera Parsifal de Wagner em transporta a un indret del Montsant anomenat “el toll de l’ou” on hi ha un retall a la roca.

Responent la teva pregunta, m’agraden més les cingleres, tot i que de tant en tant també visito les coves amb la gent que fa espeleologia. En el fons m’agrada tot. També disfruto amb els canvis que generen les estacions de l’any. M’agrada la calor de l’estiu però també el fred de l’hivern i el silenci que comporta. Cal anar vivint cada moment en plenitud i donant gràcies.

Hi ha algun text que t’hagin ajudat a viure amb més intensitat la natura ?

Tots els Salms. També el càntic de Sant Francesc d’Assís a les criatures. Hi ha molts textos interessants que ara no recordo el seu títol. Ara bé, a mi més que llegir -en relació a la natura- el que més m’agrada és observar-la. Per exemple, a la tardor hi ha una varietat de grocs, ocres, vermells, carabasses, vinosos…i penses: quina harmonia de colors !

Amb els arbres hi tens una relació especial ?

Vas al racó del teix i només de tocar-lo sens quelcom d’especial. Calen quatre persones per abraçar-lo. Dels arbres, m’agrada observar que n’hi ha de totes les mides i edats, com les persones. També disfruto en observar la lluita dels arbres amb les roques i les cingleres, o les petites orquídies que apareixen en el prat més amagat.

I amb els xipresos que envolten l’ermita, quina relació hi tens ?

Diuen que hi ha xipresos que tenen més de cinc-cents anys. Els de davant de casa, un senyor que es va morir amb més de cent anys deia que sempre els havia vist iguals. Jo els anomeno “els vigilants”. Tinc alguna poesia en la qual em refereixo a ells com els meus vigilants. En un altre vers parlo, de com els xipresos, miren enlaire i no veuen res. Aquests arbres són molt curiosos ja que tenen molt tronc.

Parlant d’arbres, cal esmentar la noguera que hi havia aquí davant i que la va dibuixar en Joan Miró el 1906. Es va morir abans el pintor que l’arbre.

Estableixes algun vincle especial amb els arbres com, parlar amb ells ?

A vegades m’abraço amb ells ja que jo soc de poc parlar i observar. A la nit quan hi ha lluna plena és un plaer sortir i veure’ls. El primer Nadal que vaig passar a sant Joan del Codolar no tenia pessebre i el mossèn va dir-me: fes tu de Mare de Déu i jo vaig pensar: els xipresos seran sant Josep.  Quan neva és tot un espectacle ja que el xiprer es va omplint de neu.

Tu creus que la muntanya o els arbres poden ser objecte de veneració ?

Si, perquè no. Per exemple, a sota de l’ermita hi ha una alzina molt gran i curiosa que creix entremig d’una gran pedra i jo l’anomeno, com a la Bíblia, l’alzina de Mambré. Per tant, alguns arbres són com les icones que pinto que tenen el paper de ser una finestra a la transcendència. Per a mi pintar icones és com obrir una porta a la transcendència, però després hi ha les icones vivents, com les persones o els arbres.

 La meva opció d’estar sola prové del fet que jo volia estimar tothom i com que crec que el que faig bé o malament repercuteix en els altres, llavors jo el que faig a partir de la pregària és una forma d’estimar els altres. Jo dic que m’emporto  tothom que trobo. Aquí, com a eremita no em sento limitada. Tot i que renuncio a veure el fruit del meu treball. Sé que Ell hi és i per tant, el que faig bé o malament repercuteix en els altres. En qui ? No ho sé. També em sento part de la maldat del món i cal demanar perdó. Aquesta és la meva vivència.

La muntanya del Montsant és un element que pesà en la teva elecció ?

Si, però sobretot el que és important és la solitud. L’ermita soc jo. Allà on sigui seré ermitana ja que seré ermita. Ho dic perquè no sé si podré estar aquí tota la vida. Això no vol treure valor a la muntanya, la qual dins de la Bíblia és molt important ja que es parla de la muntanya de les oliveres, de la transfiguració… Però jo sé que és Ell el que ve, el lloc està en segon terme.

Quins consells donaries a una persona que vol endinsar-se en la plenitud de la natura?

Primer que vingui, que s’aturi i que miri i contempli per tal d’interioritzar els valors que atresora. I si no sap com fer-ho que observi quiet i resti en silenci.

A la natura s’hi pot anar amb molts ritmes diferents ?

El millor és que cadascú hi vagi al seu ritme però sense presses. Tot seguit cal aturar-se i mirar per tal d’experimentar. També hi ha persones que necessiten textos, és a dir, llegir abans de parar-te i mirar. Per a mi és molt fàcil. Ara bé, cada camí és únic, però cal repetir l’experiència moltes vegades per anar enriquint la nostra vivència.

I tocar les plantes i els arbres, és important ?

I tant, però olorar també. Moltes vegades tanco els ulls i amb el nas sé reconèixer la flaire de la planta i identificar-la. A Raimat, on vaig néixer, ja jugava amb les plantes i sabia que l’argelaga punxava, però que les seves flors són sedoses.

I l’esforç?

A tots ens suposa un esforç pujar una muntanya, però és més el que trobes que el que et pot costar. A vegades, m’agrada caminar sobre una llosa de pedra descalça, ja que és com un massatge natural. També és diferent caminar sobre l’asfalt que per damunt d’un corriol de pedres. En aquest segon cas al caminar noto l’energia de la muntanya o de la terra. En tota acció hi ha esforç fins i tot en el mirar. Cal incorporar l’esforç i així es viu d’una altra manera.

Com vas arribar a sant Joan del Codolar ?

Un dia mossèn Ballarín em va dir: “un lloc de solitud és el Montsant”. El rector d’Olesa, que era la localitat on residia com a monja, coneixia el mossèn de Cornudella i aquest va parlar-li de l’ermita. Després de visitar l’ermita de sant Joan del Codolar vaig pensar: “aquest és el meu lloc”, malgrat que la casa estava destartalada i abandonada i fins avui.

L’albero de Jovanotti

Aquests dies de festes escoltant velles
cançons, m’he retrobat amb una bella amiga de molts viatges per les terres
italianes: L’albero de Jovanotti. Us adjunto el seu text ple de poesia i el vídeo
per si voleu escoltar-la.
Proprio come un albero che vive in mezzo agli alberi mi sento quando giro
per il mondo cerco di far si che il vento non mi butti giù e di affondar le mie
radici nel profondo, prendo il sole in faccia per far si che le mie foglie
stiano bene appiccicate lungo questi rami ospito tra le mie braccia nidi di
uccellini e do rifugio nel mio fusto a molti sciami. 


Proprio come un albero mi
spoglio e mi rivesto a seconda se c’è freddo o c’è calore dentro la genetica la
mappa delle cellule descrive a quale genere appartengo se sono una quercia
oppure un salice piangente oppure un baobab od un saggio di pianura quello che
è importante è che al mondo ci sia spazio per qualsiasi espressione di natura.

 
Prendo il sole in faccia bevo molta pioggia,bevo molta pioggia, io non ho problemi a
convivere con gli altri sono pronto ad accettare la mia sorte sono consapevole
del fatto che più o meno presto o tardi ci sarà per me la morte quella che Totò
ha definito la livella e che alla fine ci livella tutti uguali alberi bestiole
re profeti presidenti calciatori poveretti ed animali.

 
Quello che io penso
come albero parlante è che la vita sia questione di radici più sono profonde
più ti puoi portar lontano incontrando gente conquistando amici perché io ho
scoperto che le mie radici in fondo sono lì per procurarmi le risorse cosicché
con le mie foglie io possa affrontare venti forti e possa farmi delle
corse.


Prendo il sole in faccia bevo molta pioggia. 
Andare di qua e di là
sconfinare allegramente farmi un pò ogni tipo di esperienza incontrare gente
allargare le vedute e allenare pure un po’ l’intelligenza senza mai scordare
cosa sono da dove vengo e pure dove voglio andare con le mie radici belle salde
nel terreno io coi rami io mi posso allontanare perché c’ho bisogno della terra
sotto i piedi dove dare fondamenta alla speranza proprio come un albero mi
adatto un poco a tutto basta solo un po’ di clima di accoglienza no no no alla
violenza non rivendico nessuna appartenenza tranne quella al mondo degli esseri
viventi col diritto di affondare le radici sogno un universo dove ogni
differenza sia la base per poter essere amici prendo il sole in faccia bevo
molta pioggia proprio come un albero mi colloco nel mezzo tra la terra e il
cielo proprio a metà via opero una sintesi tra luce e clorofilla equilibrio di
sostanza ed energia.