El Ginkgo, un arbre sagrat asiàtic.

El Ginkgo (Ginkgo biloba) és un arbre de la família
de les ginkgoaceas, que prové dels boscos caducifolis de la Xina oriental.
Aquest arbre s’adjetitvitza amb la paraula relictual ja que durant el Mesozoic,
és a dir fa més de 200 milions d’anys, s’estenia per Amèrica, Europa, Àsia i
Austràlia, però poc a poc el seu hàbitat va quedar reduït a les muntanyes de
Tiammu a l’est de la Xina, on forma bosquets entremig de caducifolis i
coníferes. Es creu que aquest és el seu hàbitat natural ja que és l’únic indret
on apareixen petits rodals de ginkgos. Aquesta afirmació presenta els seus
dubtes ja que el ginkgo porta més de 2000 mil anys plantat-se pels temples,
palaus i jardins de l’est d’Àsia i es difícil saber on comença la naturalitat i
on acaba la mà humana.
 És un arbre que pertany a les gimnospermes, és
a dir, al mateix grup que els pins i els avets. Ara bé, el ginkgo no fa pinyes
i l’únic tret de semblança amb les gimnospermes és la forma de desenrotllament
de l’arbre ja que presenta un creixement monopòdic, és a dir,  que creix sempre per la seva gemma terminal.
El resultat d’aquest tipus de desenvolupament és que l’arbre presenta una
morfologia piramidal. D’altra part, és un arbre que té una crescuda molt lenta,
només cal tenir present que es tarda 10 anys en arribar als 10 m d’alçada.
D’altra part és una arbre d’una llarga longevitat. En alguns monestirs de la
Xina i del Japó se n’han trobat peus mil·lenaris. Les fulles, característiques
i inconfusibles, són caduques, llargament peciolades, en forma de ventall, d’un
color verd brillant i amb uns nervis molt prims disposats radialment. Les flors
masculines i femenines es troben en peus diferents i per aquest motiu diem que
es tracta d’un arbre dioic. El fruit és globular i penja d’un llarg peduncle.

Ginkgo del claustre de la Facultat de Lletres de la Universitat de Girona

El Ginkgo és
l’arbre dels cent noms. A la Xina se l’anomenava l’arbre de l’avi i del nét ja
que, producte del seu lent creixement, l’avi plantava l’arbre i el net se’n
menjava els  fruits. També pren el nom de
l’arbre dels 40 escuts ja que va ser el preu que va pagar el 1780 un comerciant
francès per cada arbre comprat a Anglaterra. Sota el regnat de Lluís XVI el
ginkgo se’l coneixia com l’arbre del cel o l’arbre de les pagodes, producte
dels seus orígens asiàtics.
El Ginkgo es considera un arbre sagrat a la
Xina, Corea i Japó i simbolitza, producte de que és un arbre dioic, la unitat
dels punts oposats, és a dir, del nord i el sud, de l’actiu i el passiu, del
Yin i el Yang i, a la vegada, és portador de l’esperança, la memòria i la
immortalitat.
Des de fa segles que els ginkgos més vells,
situats en monestirs, eren arbres venerats i acostumaven a estar rodejats per
una corda de palla d’arròs trenada que també s’utilitzada per rituals de
purificació i s’anomenava  Shimenawa. El
ginkgo del temple de Yon Mun a Corea té un diàmetre de més de 4m i es calcula
que té 1.100 anys. El del temple de Sendai al Japó s’estima que en té 1.250
anys. D’altra part, també va ser considerat un arbre ornamental i al llarg de segles
es va plantar en els jardins dels palaus.
Al Japó aquest arbre era plantat a les entrades
dels temples i pels samurais simbolitzava la promesa de la immortalitat que
rebrien si s’havien comportat honorablement en la vida i el combat. Aquest
simbolisme del ginkgo com a arbre immortal s’engrandí després de que va sobreviure
a la bomba d’Hiroshima. Quan el 16 d’Agost de 1945 la bomba atòmica va ser llançada
sobre la ciutat es va pensar que no havia quedat res viu. En canvi, vuit mesos
després al costat de les restes d’un ginkgo es va trobar que en sortia un nou
rebrot. Avui dia aquell rebrot s’ha convertit en un arbre de 16 m que també simbolitza
la pau i l’esperança.
D’altra part, la imatge de les fulles del
ginkgo emportades pel vent o donant forma als pentinats són un motiu repetit
dins dels anomenats Ukiyo-e que retrataven escenes de la vida tradicional
japonesa dels segles XVIII i XIX. Actualment ens apareix el ginkgo com a símbol
de la ciutat de Seul i de la Universitat d’Osaka.
L’ús
medicinal de les fulles i  fruits apareix
esmentat en els llibres de medicina xinesa tradicional; s’atribueixen al ginkgo
efectes beneficiosos sobre el cor i els pulmons. Actualment existeixen
plantacions de ginkgos per aprofitar-ne, per a la indústria farmacèutica, els
seus compostos químics. Els fruits del ginkgo són presents a la cadena alimentària
asiàtica ja que sempre s’han recollit i es mengen bullits o fregits. També
s’han utilitzat en la cerimònia del té o com a complement per beure sake.
El botànic i metge alemany Engelbert Kaempfer
(1651-1716)  que va ser empleat de la
Companyia Holandesa de les Índies Orientals, va arribar al Japó el 1689. Va
romandre en aquest país dos anys. Visitant monestirs va trobar-se el ginkgo biloba que, en aquell moment,
només es coneixia com a registre  fòssil.
Per tant, té l’honor de ser el primer científic occidental en descriure aquesta espècie. De ben segur que que els científics xinesos, japonesos o coreans ja la coneixien. Cal tenir present, tal com em recorda l’amic Josep Maria Mallarach, que la medicina tradicional xinesa o el feng-xui són ciències, no pas “coneixements ecològics tradicionals” com de vegades, des d’Occident, despectivament se’ls anomena.



Kaempfer va endur-sen unes llavors i de tornada a Europa les plantà en el jardí botànic
d’Utrecht on encara es poden admirar els ginkgos nascuts d’aquelles llavors . Al
llarg del segle XVII  aquest singular
arbre s’estengué per Europa com a arbre ornamental. Està documentat que va
arribar a Anglaterra el 1754, a la ciutat de 
Montpeller el 1780 i als Estats Units el 1784. 

Art, natura i espiritualitat

Aquest
darrer cap de setmana (14 i 15 de juliol) he tingut el goig d’assistir a la
trobada: Art, Natura i Espiritualitat
que s’ha fet entre la caseta de Burg i el “Centre d’Art i Natura” de Farrera i
que organitzava i coordinava Josep Mañà.
D’aquestes
trobades, d’aquest compartir opinions contrastades, sabers provinents d’àmbits
diversos sempre s’aprèn moltíssim i s’intueixen clarors tant de la nostra
realitat interna com externa. N’he destriat alguns d’aquests sabers, que alhora
són els més rellevants al meu entendre.
La trobada
va començar amb l’exposició de Josep Mañà, professor de l’Escola Massana de
Barcelona, el qual emmarca la jornada a partir d’una cita de la mare Teresa de
Calcuta: l’ésser humà té, com a primera
necessitat, comunicar-se
. Per tant, la jornada parteix de la necessitat de
sortir del tancat món acadèmic per parlar en un medi més obert.
Mañà ens
recordà, entre moltes interessants reflexions, que la natura és la nostra casa
i per tant l’espai per on transcorre el nostre periple existencial i, a la
vegada, és la base de la nostra apreciació estètica de la realitat. Insistí en
el fet que cal recuperar l’esperit del sagrat que hi ha dins de la natura.
El filòsof i
brillant orador Jordi Pigem ens parlà dels reptes actuals que té plantejats el
planeta i de les oportunitats que se’n deriven. Ens explicà que vivim un moment
únic en el qual tots els ecosistemes estan en crisi i, per tant, cal
reinventar-ho tot !! Insistir amb la idea de que cal canviar la nostra relació
amb els cosmos ja que el món va més enllà de nosaltres. Recordo especialment la
frase: art, natura i espiritualitat són àmbits que ens condueixen més enllà.
Tot seguit glossà els tres conceptes. M’interessà la definició
d’espiritualitat, que ve d’esperit, que és el mateix que respirar en grec i
llatí i que per tant seria participar en la respiració del cosmos. Al fil
d’entendre que l’espiritualitat és tant bàsica com respirar neixen altres
interessants idees: que el creixement material no és pas el més important i
que, a més a més, el planeta no el pot sostenir indefinidament. D’aquest
plantejament neix la següent pregunta: Què ens convé ? el filòsof diu:
integrar-nos a la realitat, aprofitar-ne els ensenyaments i divulgar allò que
és primigeni.

Farrera

Josep Maria
Mallarach, consultor ambiental que ha treballat, entre altres institucions, per
la UICN ens evidencià que s’està produint un canvi en la política dels espais
naturals protegits. Al llarg de moltes dècades s’ha presentat una visió
reduccionista de la natura que ha derivat en un conjunt de dades de gea, flora
i fauna que són tangibles i mesurables. Ara bé, aquesta anàlisi ha deixat de
banda els valors intangibles resultat de la relació ancestral entre les
poblacions i el medi.
Poc a poc,
les institucions internacionals comencen a prendre consciència que cal
incorporar al discurs sobre el medi, els valors intangibles que porta
incorporat i que en algunes terres impregna tota la natura. Per exemple, moltes
cultures indígenes entenen que tot en la natura és sagrat i que la natura
imposa deures, com la necessitat de respectar-la i custodiar-la.
Mallarach va
presentar un conjunt d’idees molt suggerents 
en les conclusions de la seva ponència: la realitat és creació, la
realitat visible i tangible és només una minúscula part del total, la natura és
el nostre mestre, el sagrat és una evidència, cal concebre la natura com a
receptable del sagrat que ens posa deures i la transgressió dels quals té
conseqüències.
Tot seguit
Halil Bárcena, islamòleg i especialista en mística sufí, ens comentà la visió
de la natura des de la perspectiva del sufisme. La seva aportació va ésser molt
interessant ja que va relacionar els pensaments sufistes que majoritàriament
tenen una base natural, i lligada a la meditació i la reflexió amb l’art
musical, és a dir, amb el so dels instruments, de la veu humana i el ball. Per
exemple, ens comentà la frase: “la vida és font i pou” en el sentit que la vida
natural i social ens ofereix, sense demanar-ho, molt i de forma fàcil i clara
com l’aigua que brolla de la font; en canvi, a vegades, aquesta aigua cal
cercar-la sota terra i per arribar a l’aqüífer cal esforçar-se i fer un pou per
obtenir la recompensa de l’aigua clara i neta.
En darrer
lloc vull parlar de la ponència de l’arquitecta i artista Mònica Rozman que ens
parlà de l’expressivitat de la creació a partir d’analitzar les morfologies que
es repeteixen en la natura, com l’esfera, l’espiral, l’ordre dual i  l’ordre fractal. Tot seguit ens presentà els
simbolismes que podem associar a aquestes formes i va concloure amb la idea que
la contemplació de les morfologies naturals ens informa de la personalitat del
creador que en essència és pare i mare.
De totes les
ponències em podríem extreure un saber únic: als humans ens cal retrobar-nos
amb l’essencial i primigeni, és a dir, el sagrat que hi ha al darrera la
creació que ens envolta. La natura i la seva vivència contemplativa, neta i
profunda ens hi conduirà.


La magnòlia floreix

Aquests dies de principis de juliol,
passejant per alguns carrers de la meva ciutat, he gaudit de l’esplèndida
floració de les magnòlies i he decidit que calia indagar quelcom vers les
característiques botàniques i els valors culturals d’aquest magnífic arbre.
La magnòlia comuna (Magnolia grandiflora) és un arbre de la família de les magnoliàcies i una de les espècies
emblemàtiques del bosc planifoli de la plana costanera atlàntica dels SE dels
Estats Units. Cal esmentar que el gènere Magnolia,
com el Liquidambar, Sequoia o Ginkgo, també va créixer en terres europees fins al Plesitocè, en
que va desaparèixer al no superar els desplaçaments latitudinals de la
vegetació derivats de les glaciacions. Cal remarcar que en el continent europeu,
a diferència de l’americà, les grans serralades tenen una orientació est – oest
i, a més més, existeix el mar Mediterrani i el desert del Sàhara. Tot aquest
conjunt d’elements dificultà o impedí el retorn d’alguns tàxons un cop
finalitzades les glaciacions, provocant, en alguns casos, la seva desaparició
en terres europees.

Flor de la magnòlia

Es tracta d’un arbre que pot fer-se molt gran
i que té unes fulles perennifòlies, amb l’anvers d’un verd focs brillant i el
revers amb un to rovellat. L’element més vistós d’aquest arbre són les seves
grans flors que tenen entre 20 i 25 cm, són d’un color blanc cremós i,
sobretot, són molt aromàtiques. La família de les magnoliàcies és considerada com la més primitiva de totes les
famílies de les angiospermes, sobretot, per la morfologia de les flors, és a
dir, per la grandària i la disposició en espiral de les peces florals.
Al llarg del segle XVIII la Magnòlia va
arribar a Europa, però anteriorment ja es cultivava als Estats Units i a l’Amèrica
del Sud. Per la seva bellesa es convertí en un símbol del Romanticisme als
estats del sud dels Estats Units, i fou un dels emblemes de l’exèrcit
confederat durant la Guerra Civil nord-americana. La seva flor representa
l’estat de Louisiana des del 1900 i també des del 1952 és la flor i l’arbre el
de Mississipí. Aquest estat rep el sobrenom: The Magnolia State.

La flor de la magnòlia s’associa a la
noblesa, la perseverança, la dignitat i l’estima per la natura. Un exemple del
valor simbòlic d’aquesta flor el trobem en la seva utilització per titular la pel·lícula:
“Magnòlies d’acer” (Stell Magnolias) rodada per Herbert Ros el 1989 i que
explica la vida quotidiana en una imaginària ciutat de Lousiana d’un grup de
dones que lluiten per superar les adversitats que la vida els posa al davant.
El film emfatitza en la lluita de la protagonista contra la diabetis que
pateix.
Per alguns estudiosos del simbolisme dels
arbres, la magnòlia esdevé l’arbre còsmic ja que és una de les espècies més
antigues que existeixen sobre la terra i que en temps remots s’estenien per
altres continents. Cal esmentar que l’arbre còsmic representa el centre i, a la
vegada, l’inici del viatge imaginari per la història de la humanitat.
El primer botànic que va estudiar aquest
arbre va ser Charles Plumier que va viatjar per Amèrica per encàrrec de Lluís
XIV amb l’objectiu de catalogar noves espècies de plantes. El 1703 li va posar el
nom de Magnòlia en honor de Pierre Magnol que era el director del jardí botànic
de Montpeller. La primera referència europea ens apareix el 1732 quan una
magnòlia provinent de Mississipí, es plantà a Maillardière, prop de Nantes. Més
tard, Lluís XV plantà magnòlies al jardí del petit Trianon de Versalles. Poc a
poc la magnòlia es va convertir en un arbre ornamental molt apreciat a Europa mercès
a la seva elegància i vistositat i, sobretot, per l’extraordinari aroma de les
seves belles i perfumades flors blanques.

Magnolies d’un carrer de Mollet del Vallès

Natura i espiritualitat, tot conservant amb Fra Valentí Serra de Manresa

Fra Valentí
Serra de Manresa (Valentí Serra i Fornell) va néixer a Manresa el 1959 en una
família de pagesos, ramaders i pastors. A 
l’edat adulta veié que el camí de viure l’Evangeli iniciat per sant
Francesc d’Assís, tal i com el viuen en fraternitat els frares caputxins a
Catalunya, era una opció  captivadora. El
1982 professà la regla de sant Francesc i passà a formar part de la família
evangèlica dels franciscans. Joan Ferrer[1] els anomena: “Aquells homes barbuts, amb un hàbit de color
de castanya, senzills i també doctes i fondament catalans
”. El 1987 fou
ordenat sacerdot i posteriorment es matriculà a la Facultat d’Història de la
Universitat de Barcelona, on l’any 1995 aconseguí el títol de doctor en
història. Tal com diu Joan Ferrer: “El
nostre frare ha estat un home d’Evangeli i un home de cultura
” Acaba de
publicar un llibre sobre plantes remeieres [2] (que ja compta
amb tres edicions) i ara n’està preparant un altre sobre l’horticultura dels
caputxins i les herbes santes.
Com viu un franciscà la natura ?
La natura forma part integrant  de la nostra tradició franciscana. Sant
Francesc d’Assís  va sentir i viure la
comunió amb la terra, els arbres, les herbes i els animals, ho visqué com a
regal, com a un veritable do de Déu i, per tant, ens hi  hem de relacionar amb respecte, amb  agraïment i germanor, tal com hi suggereix la
lectura del Càntic de les criatures que escriví el sant d’Assís.
En aquest sentit,  a través d’ una homilia predicada a
l’església conventual de les monges clarisses d’Arenys de Mar ho vaig intentar
d’ expressar amb aquests mots: “En la presentació quotidiana de les ofrenes,
quan el sacerdot eleva el pa i el vi que s’han de convertir en el Cos i la Sang
de Crist, damunt l’altar, junt amb el pa i el vi hi arriba, d’alguna manera,
tot l’univers creat. Sí, junt amb les espigues i raïms, fruits de la terra i
transformats pel nostre treball en pa i vi hi arriba, també, el sol que ha fet
créixer els sembrats i ha ajudat a madurar les vinyes; hi arriba l’aigua de les
pluges i rosades que els ha fet créixer; hi arriba el vent que els ha sacsejat
quan les vinyes i sembrats mostraven al Creador els fruits granats i els raïms
saborosos. Damunt de l’altar hi puja també el paisatge que ha envoltat les
vinyes i sembrats, els ocells que han sobrevolat i han cantat damunt de camps i
vinyes, els ramats que han pasturat els rostolls i també els eixams d’abelles
que hi han passat”
Quins textos l’han ajudat a reflexionar sobre les
relacions entre la natura i la societat ?
En primer lloc, la Bíblia, com a Paraula de
Déu, que és escola de vida i és ensenyament permanent que ens ve de part de
Déu, i molt  especialment els llibres
sapiencials on hi apareixen nombrosos textos que estan en plena sintonia amb
els pensaments i la vida de sant Francesc, és a dir, procurar entendre, copsar,
que la naturalesa és un do de Déu i que Ell ho posa al nostre servei per tal
que ens en servim, però sense abusar-ne. Aquest és el cas de les plantes
remeieres que Déu ens les posa al nostre abast per tal que fem servir els seus
principis actius que, amb un bon ús, ens ajuden a guarir les nostres malalties
i dur una vida més sana.
En segon lloc, hi ha els textos de les fonts
franciscanes. Per exemple, tenim el testimoni de les persones que van conviure
amb el sant, com ara l’Anònim de Perusa, els Tres Companys, Fra Lleó, Tomàs de
Celano. Aquest darrer va escriure la primera biografia del sant,  on remarca el respecte de Francesc d’Assís
per totes les espècies de la creació,  la
manera com caminava, com contemplava la natura, 
les plantes, com les sabia assaborir, agrair. Sant Francesc era molt
curós en mirar de no trepitjar els cucs ni els 
insectes. Hi havia una relació de germanor i de respecte cap a tots els
éssers vius.
També cal parlar de santa Clara ja que
segurament és ella qui interpretà millor l’esperit de sant Francesc, car no
només ens dona la visió femenina del franciscanisme sinó que ens dona la millor
interpretació d’allò que sant Francesc volia fer i viure. Justament en santa
Clara hi trobem una gran experta en herbes remeieres, i a través d’ella he
pogut constatar el gran interès del franciscanisme per el coneixement, el
conreu i la utilització de les plantes remeieres que Déu ens regala per ajudar
a millorar la nostra salut. En aquest sentit cal recordar que la mare de santa
Clara ja era una gran experta en herbes remeieres. Per tant, no és estrany que
santa Clara preparés, per sant Francesc –quan, malalt, es trobava acollit a
sant Damià—bullidures d’herbes, infusions i ungüents. L’estudi de la tradició
franciscana sobre les herbes remeieres 
m’ha ajudat  a aprofundir a
propòsit d’ aquesta relació de criatura humana amb la natura, entesa sempre com
un do i un regal de Déu a benefici de nosaltres, els seus fills.

Fra Valentí Serra de Manresa

Com perceben els franciscans els arbres ?


En la vida monàstica s’han estudiat i
descobert moltes tradicions al voltant dels arbres. Ja hi ha, tradicions
precristianes que valoren molt  els
arbres i que han perviscut en la vida conventual. Per exemple, ara em bé a la
ment el cas del saüc que era anomenat
bon arbre, ja que la seva ombra és molt benefactora i
les seves flors tenen excel·lents propietats curatives. També l’olivera i el
xiprer tenen un gran simbolisme per expressar aspectes de l’espiritualitat
santfranciscanca.
També els franciscans vam tenir un destacat
paper en la difusió de la iconografia de l’arbre de la Creu. Segons una antiga
i venerable tradició semblaria que la fusta de l’arbre de la vida plantat al
bell mig del jardí de l’Edèn, un cop seca es va utilitzar per fer la Creu on va
morir Jesucrist, el Nou Adam.. Per aquest motiu l’arbre de la Creu es
converteix en l’arbre de la vida (Lignum vitae) 
que lliga el cel i la terra a través de la creu. Aquesta iconografia
arrela en els escrits de Sant Bonaventura i de Bartomeu de Pisa, principalment.

 

Pel que fa a les relíquies de la Vera creu,  unes de les més famoses, es veneren a la
basílica de la Santa Croce in Gerusalemme que està a Roma, a prop del Laterà, i
on hi ha les relíquies de la Santa Creu que santa Helena va fer portar de
Jerusalem i són els fragments més grans de la Vera creu (Lignum crucis), d’on
s’han anat extraient  moltes estelletes
que s’han distribuït per a ser venerades a diferents esglésies del món. La
fusta sembla que és una mena de xiprer o pi palestinenc. Alguns grups de caràcter esotèric i maçonic diuen, però, que era de fusta d’acàcia.


D’altra banda, els arbres sempre han estat
present en la vida dels framenors, especialment la reforma dels caputxins, on
en la majoria dels convents hi sol haver un petit bosquet on el frare s’hi  pot retirar per pregar, per trobar-se més amb
el Senyor, per assaborir el silenci i el recolliment que la naturalesa ens
regala. Des de molt antic i dins la tradició franciscana sempre han existit
cases de recés, eremitoris inserits en la plena naturalesa. Fins i tot en els
convents urbans, a cada claustre s’intentava de reproduir o d’expressar  el món natural en una mena de microcosmos. En
els claustres i en l’accés als convents sempre hi trobem xiprers,  que són signe d’acolliment i d’una pregaria
ja que s’eleva cap a Déu..
Com han de ser les relacions entre la
societat i l’entorn natural que l’envolta ?
Crec que en aquests moments la gent ja
comença de prendre consciència que hem explotat la terra de manera
desequilibrada i excessiva. En aquesta circumstància podem  redescobrir i aprofundir en el missatge
franciscà que ofereix bones perspectives de futur per a la nostra terra.
O mantenim una relació de germanor, respecte
i equilibri amb el món, i l’entenen com un do que Déu ens ha fet i actuem
responsablement, o d’altra banda no tenim futur… Si aquesta actitud del
franciscanisme,  profundament ecològica,
arribés arreu i fos compartida per tothom,, tindrem més possibilitats de
continuar vivint en aquesta terra que sant Francesc l’anomenava la mare terra.
Quin paper té l’espiritualitat en la
percepció de la natura ?
Com que soc religiós no puc parlar des d’una
altra perspectiva i no puc entendre el món o la mateixa vida si no és des del
prisma de la religió que per mi ho impregna tot. Tant de bo que la visió
espiritual de la natura com a creació de Déu fos més amplia i compartida! Avui
cal recuperar l’espiritualitat, l’esperit de contemplació i aprofundir en
l’experiència de Déu, i això transformarà 
la vida de les persones i canviarà el món.
Vostè, darrerament s’ha dedicat a recopilar i
publicar les tradicions que fan referència als valors curatius d’algunes
plantes, n’està preparant algun altre?
Acabo de publicar Els caputxins i
les herbes remeieres,
on he intentat de posar en relleu com el
valor curatiu de les herbes és un do que ens ha estat ofert per Déu-creador.
Algunes d’aquestes plantes prenen el nom de “santes” o d’algun sant. L’herba
santa per excel·lència és el donzell o absenta que en grec es diu l’Artemisa,
deesa pagana que els que els romans en deien Diana. Alguns religiosos, en
reconèixer les propietats guaridores d’algunes herbes van decidir divulgar-les
especialment amb el qualificatiu de “santes” a benefici dels estaments senzills
i pobres de la societat, com ara l’herba de sant Benet, l’herba de sant
Francesc, l’herba de sant Robert, l’herba 
de santa Margarida ,la  flor de
Sant Miquel, etc. Quan aparegui el llibre sobre les herbes santes ja faré
esment d’algunes tradicions sobre aquestes herbes i sobre llur conreu en les
hortes dels frares caputxins, amb destinació als usos de la comunitat i atenció
caritativa als pobres que, moltes vegades, eren guarits i atesos a la porteria
dels convent amb les herbes santes i els ungüents.


[1]
Ferrer, Joan (2007) Bibliografia de fra Valentí Serra de Manresa, OFMCap. (anys
1982-2007), Edició privada, Barcelona.
[2]
Serra de Manresa (2011) Els caputxins i les herbes remeieres. Editorial
Mediterrània, Barcelona.

Les característiques forestals de Bialowieza

Pi roig

La foresta de Bialowieza és un dels pocs
fragments que existeixen de bosc natural, poc alterat, de la plana central
europea. Passejar per la reserva forestal és com entrar en una altra dimensió del
que és un espai natural. Tot seguit, intentaré explicar quins són, al meu
entendre, els trets diferencials de la percepció d’aquesta reserva forestal i
que la converteixen, des del meu punt de vista, en un espai únic a Europa.
El primer fet que sobta és que els arbres se
situa en una interminable plana. Aquest fet em va sorprendre ja que la major
part de boscos que he visitat a Europa es localitzen en els vessants de les muntanyes.
El segon element sorprenent és la diversitat
d’espècies forestals. Els estudiosos han comptabilitzat 26 espècies d’arbres
dins la reserva forestal, és a dir, en un territori de només  4.000 ha hi ha una enorme diversitat arbòria.
Com que ens situen en un clima subcontinental, que queda matisat per les
influències atlàntiques que moderen la temperatura i proporcionen pluges suficients
al llarg de tot l’any -encara que la meitat es concentren a l’estiu- ens
apareixen espècies pròpies de les terres nemorals i altres del món boreal. Per
aquest motiu es qualifica aquest bosc com a boreonemoral. Per tant, Bialowieza
és un bosc mixt de caducifolis i coníferes boreals. Hi ha dues coníferes molt
abundants: el pi roig (Pinus sylvestris)
i la pícea (Picea abies). Pel que fa
als caducifolis, el roure pènol (Quercus
robur
), el carpinus comú (Carpinus
betulus
) i el tell de fulla petita (Tilia
cordata
) són els més importants. Prop dels cursos fluvials i en zones
d’aigües pantanoses apareix el vern (Alnus
glutinosa
) i el freixe de fulla gran(Fraxinus
excelsior
).
El tercer element que sorprèn és l’alçada
dels arbres. Vaig admirar pícees que s’enlairaven per damunt dels 40 m i roures
pènols que arribaven als 35m d’alçada. En molts moments restes embadalit
contemplant la rectitud i l’alçada dels troncs. Penseu que hi ha arbres que
tenen branques amb fulles a partir dels 18 m.

Roure pènol

El quart element destacable és l’edat dels
arbres ja que hi ha una enorme concentració d’espècies forestals
pluricentenaris. Si teniu curiositat pels arbres monumentals hi ha un lloc web
(
www.monumentaltrees.com ) on trobareu informació vers els peus més
espectaculars de la foresta de Bialowieza. A tall d’exemple, esmentar-vos que
s’ha mesurat un roure pènol de 41 m d’alçada i 7,25 de perímetre o que s’ha
trobat un altre roure pènol que té 500 anys. El darrer element que sorprèn és
la quantitat d’arbres caiguts i de fusta morta en descomposició. Els estudiosos
han calculat que la fusta morta representa el 25% de la biomassa. Aquest fet és
producte que, dins de la reserva forestal, no es fa cap tipus de gestió. Només
s’aparten els arbres caiguts sobre els camins. Per tant, podem observar com és
un bosc producte de l’estricta dinàmica natural.
En conclusió, caminar per aquesta foresta és
una experiència sorprenent i alliçonadora ja que sorprèn la diversitat,
l’alçada i l’edat dels arbres i, d’altra part, contemplar la diversitat
forestal posa en entredit les classificacions forestals o geobotàniques
fonamentades, majoritàriament, en una única espècie forestal.

A Bialowieza hi ha un gran nombre d’arbres caiguts en descomposició.

De silva a bosco. Evolució dels usos del bosc a l’època medieval, a càrrec de Jaume Vilaginés.

L’any 1069 el comte Ramon Berenguer I i la seva esposa, la
comtessa Almodis, imposaven una solució a les disputes que afectaven el
monestir i dos personatges poderosos de la vila de Celrà (Gironès). El
motiu  principal de la querella era un
bosc (Feliu-Salrach, n.752).

Una dels querellants era Adelaida, vídua de Silvi Llobet. En Silvi
havia esdevingut el miles (cavaller)
dominador de la zona; la manifestació simbòlica i física del seu poder era el
castell de Celrà. Silvi havia fet testament abans de morir i havia deixat l’usdefruit
del seu patrimoni a la seva esposa i al seu nebot, Gaufred Bastó. A les seves
respectives morts, l’herència havia de passar al monestir de Santa Maria de
Celrà.
El monestir i Adelaida, per un costat, i Gaufred Bastó, per
l’altra, van enfrontar-se per l’herència. Per resoldre el conflicte hi va
intervenir el comte. En el pacte que imposava la solució apareix descrit el bosc
de Cervià (bosco de Cerviano). El
bosc estava essent roturat parcialment pels homes d’Adelaida i en el document
es preveu que la roturació pogués ampliar-se en funció de la voluntat dels
senyors, Adelaida i el seu nebot. Gaufred Bastó també tenia drets sobre l’espai
forestal, segons com s’havia establert en un pacte previ.

El comte establia que les actuacions en el bosc havien de ser
consensuades, fins i tot en la recaptació de les rendes extretes, especialment
en els camps cultivats. La seva preocupació era evitar el conflicte entre els
senyors de l’espai i no tant regular l’ús forestal o la seva conversió en espai
roturat. Per controlar l’ús del bosc, el comte va decidit establir un guarda
forestal (forester de ipso bosco) que
havia de ser també gestor i vigilant de la zona cultivada (de ipsa laboratione). El guarda havia de jurar homenatge i
fidelitat (sit homo de vobis ambobus
manibus comendato.. et iuret vobis inde fidelitate super altare sacratum
), havia
de ser de la vila de Cervià i havia d’estar casat. Es tractava de crear una
figura neutral, que controlés el bosc i els camps de forma imparcial, perquè no
afavorís a cap de les dues parts.
El document del bosc de Cervià ens mostra un moment de transició
en el tractament dels recursos forestals. El bosc havia estat un espai d’aprofitament
des d’èpoques anteriors. L’explotació dels recursos forestals era important en
l’economia pagesa anterior al segle XI. Les activitats de recolecció de fruits
silvestres, l’explotació de la fusta i la llenya, l’ús de l’espai per al
pastoreig, la caça i primàries activitats preindustrials, com les que s’han
descobert en el Pirineu nordcatalà, demostren la utilitat del bosc en
l’economia pagesa. Per altra banda, el bosc esdevenia també un espai de reserva
agrària. En una època en què les eines i les tècniques de cultiu eren
precàries, les activitats agrícoles necessitaven terrenys on fer rotar el
cultiu. Així, en la documentació de l’època solen aparèixer diferents espais que
corresponen a moments diferents en el cicle a llarg termini que anava del
conreu de les terres (terras cultas)
a la generació de comunitats arbòries (boscos),
passant per les terres en guaret (terras
ermas
) i les zones arbustives (garrigas).
A vegades distribuïts en un ordre lògic, com passava a Sentmenat l’any 1006: “el
nostre bosc, amb els límits del garrigar, amb les terres cultivades i
incultes,..” (Font Rius, ap. 2).

A Sentmenat els caps familiars van decidir vendre un bosc
col.lectivament, perquè consideraven que era de tota la comunitat (donamus silvam nostram). Les masses
forestals, com els altres béns naturals no agraris, eren considerats abans del
segle XI com a béns públics, per tant d’ús lliure; és el que anomenem béns
comunals. Ho establia la normativa legal, en concret la capitular carolíngia de
844.
Els boscos surten esmentats abans del segle XI amb el nom de silva. En les descripcions formulàries,
en plural. El bosc era percebut com un espai indefinit, genèric, però sobretot
útil. El bosc de Sentment era un espai amb comunitats arbòries, però també hi
incloïa àrees de  matollars i d’espais
artigats.
La percepció utilitària del bosc no es perdria amb el temps. El
que va canviar va ser el terme per esmentar-lo. La paraula bosco va substituir el de silva.
El canvi de nom també es va correspondre amb un canvi en la propietat dels béns
comunals i en la utilització dels seus recursos.
En el segle XI es va produir una profunda transformació social,
caracteritzada per l’emergència d’una nombrosa classe senyorial que va imposar
un nou model productiu. Els milites
(cavallers) van obligar a un augment de la producció pagesa que havia de
subministrar més excedent a una elit que era essencialment més nombrosa. Es va
generalitzar un model alimentari nobiliari, basat en el consum carni, de vi, d’oli
i de certs tipus de cereal, que anteriorment existia però en dimensions
reduïdes, com corresponia a una classe dirigent numèricament més escassa.

L’economia pagesa mixta d’èpoques anteriors, en la qual
predominava una producció molt diversificada, que suposava combinar l’activitat
agrària, amb la ramaderia, la recol.lecció i la cacera ocasional, va donar pas
a una activitat pagesa més enfocada a la cerealicultura, la producció d’oli, de
vi i de bestiar per al sacrifici, amb l’objectiu de destinar una part important
de la producció a la renda senyorial. Això va significar un augment de l’espai
dedicat a l’agricultura i l’increment de roturacions.

Aquesta activitat artigadora venia incentivada per la iniciativa
directa dels senyors, com en el cas de Cervià, o indirecta a través de l’augment
de rendes senyorials. L’increment de l’espai agrari es feia en detriment de
l’espai antigament comunal, des del segle XI paulatinament apropiat pels
senyors.

Els béns comunals van anar desapareixent com a espais d’ús públic,
en un procès que va deixar molts pocs llocs on va perviure un ús col.lectiu de
l’espai no agrari. Al Vallès de forma ràpida van reduir-se els espais comunals.

En els segles XI i XII, el bosc (bosco) va passar a ser esmentat i percebut com un espai concret,
delimitat, a vegades amb nom propi. Hem de suposar també que era un espai amb
una presència menor en el paisatge de l’època.

La pressió sobre els boscos es va fer insistent i va arribar un
moment en què els que havien estimulat la febre roturadora es van convertir en
els defensors dels espais forestals. Els boscos havien estat apropiats per
senyors feudals, el rei els havia convertit en àrees de possessió privada
(vedats, deveses), pròpia o aliena, i les institucions religioses també els
aprofitaven econòmicament. L’antiga utilització pagesa dels recursos forestals
no havia desaparegut allà on es podia practicar. Inevitablement, van aparèixer
els conflictes entre les diferents maneres d’extreure’n profit. A finals del
segle XII el rei Alfons I havia de prohibir que els habitants de Prades i
Montblanc talessin els boscos de Poblet (Sánchez, n. 390). El rei Pere I
promulgava uns anys més tard una disposició semblant a Santa Maria de Castellar
(Alvira, n. 76). A Aragó, el mateix rei Pere I va prohibir la caça, la tala i
el pastoreig en el vedat del Pinar de Peñalba (Sánchez, n.166). En la vessant
nord del Pirineu, hi ha testimonis en èpoques més posteriors de diferents
intervencions reials en defensa dels recursos naturals (prats i boscos), per
evitar una explotació excessiva dels mateixos, la qual cosa fa pensar en l’aplicació
de polítiques de sostenibilitat per evitar la pèrdua irreversible del recursos.
Molts monestirs i eremitoris se situen dins d’espais forestals

En tot cas, ja a finals del segle XII ens trobem amb mostres de la
defensa activa de la classes senyorial dels seus boscos, del qual obtenien uns
recursos concrets. Els exemples que tenim són de monestirs, que descriuen
arbres glaners, que anomenen fructiferos
o fructuosis, dedicats a alimentar
bestiar porcí (Alvira, n.76; To, n.54). El bosc esdevenia així espai senyorial,
del qual eren foragitats els pagesos que en segles anteriors en gaudiren
lliurement.   
       
El bosc també esdevingué l’espai lúdic de la classe senyorial. Era
el lloc on es practicava principalment la caça. L’espai on es practicava la
cacera venia determinat per on es trobaven els animals i sovint això implicava
zones desboscades. Tot i això, el bosc era el topos propi de la pràctica
cinegètica, que era una activitat que simbolitzava i identificava la classe
senyorial. La caça va esdevenir una pràctica tan arrelada i important que hi
havia espais forestals dedicats a la cria de les peces cinegètiques.

La caça senyorial era una pràctica essencialment lúdica, que
obligava a cuidar l’espai on vivien els animals i protegia aquests mateixos de
possibles agressions, la qual cosa feia que el bosc esdevingués, també per
aquesta raó, un espai vedat.
Bibliografia de referència:
–      Alvira, M. Pedro el Católico, rey de Aragón y conde de Barcelona (1196-1213).
Documentos, testimonios y memoria histórica
, Instituto Fernando el Católico
(CSIC), Zaragoza, 2010.
–      Andreolli, B. I Montanari, M. Il bosco nel Medioevo, CLUEB, Bolonya,
1995.
–      Catafau, A. (edit.) Les ressources naturelles des Pyrénées du Moyen Âge à l’époque moderne.
Exploitation, gestion, appropriation, Actes du Congrès International RESOPYR 1.
Font Romeu, 8-9-10 novembre, 2002
, Presses Universitaires de
Perpignan,  Perpinyà, 2005.
–      Fauna and flora in the Middle
Ages: studies of the medieval environment and its impact on the human mind.
International Medieval Congress, Leeds, in 2000, 2001 and 2002
,
Frankfurt, 2007.
–      Feliu, G. i Salrach, J.M. (dirs.) Els pergamins de l’Arxiu Comtal de Barcelona
de Ramon Borrell a Ramon Berenguer I
, vol.3, Fundació Noguera, Barcelona,
1999. 
–      Font Rius, J.M. “La comunitat local o veïnal”
a Symposium Internacional sobre els
orígens de Catalunya (segles VIII-XI)
, vol.1, Generalitat de Catalunya, Barcelona,
1991.
–      Sánchez Casabón, A.I. Alfonso II rey de Aragón, conde de Barcelona y marqués de Provena.
Documentos (1162-1196)
, Instituto Fernando el Católico (CSIC), Zaragoza,
1995.
–      To, Ll. El
monestir de Santa Maria de Cervià i la Pagesia: una anàlisi local del canvi
feudal
, Fundació Salvador Vives Casajuana, Barcelona, 1991.
–      Vilaginés, J. El paisatge, la societat i l’alimentació al Vallès Oriental (segles
X-XII),
Publicacions de l’Abadia de Montserrat, Barcelona, 2001.


Els orígens de l’arbre de la vida: tot conversant amb el filòleg Joan Ferrer.

Preguntat pels orígens de “l’arbre de la vida” referit al Gènesi, Ferrer va exposar-me que per
trobar la primera referència a aquest arbre calia remuntar-se al poema
Gilgamesh que, pouant en els seus orígens un bon xic més,  ens remunten als contes sobre Gilgamesh
escrits en sumeri, és a dir, que foren redactats fa més de 5000 anys. Així
podem saber que posteriorment la tradició babilònica va elaborar una gran corpus
sobre Gilgamesh que recollia algunes d’aquestes primitives narracions sumèries.

Ferrer m’explicà que en la XI tauleta[1] s’esmenta l’episodi en el
qual Gilgamesh s’adona de la seva gran  fragilitat com a ésser humà , fragilitat que
l’abocava indefectiblement a la mort. En assolir aquesta percepció amb claredat
 , decideix anar a buscar l’única persona
que coneixia que era immortal: Utanaphisti,  personatge que en aquests relats és presentat
com l’únic ésser humà que havia sobreviscut al diluvi.

Quan, finalment, localitzà  Utanaphisti , li preguntà  com s’ho havia  fet per obtenir la immortalitat ja que ell
també desitjava assolir aquesta important condició que l’elevava per damunt de
la seva pròpia fragilitat i de la de la resta d’humans. A quest li explicà  que s’havia salvat  del diluvi per un mer  caprici diví ja que un  déu l’havia escollit a ell i només a ell se li
havia atorgat semblant privilegi. Ara bé, li revelà  l’existència d’una planta , situada al fons
del mar, que no donava  la vida eterna,
però que posseïa  el poder de rejovenir.
Gilgamesh, jo et revelaré un
secret,
i t’explicaré el misteri dels
déus.
Hi ha una planta, semblant a
un arbust espinós,
la seva punxa és com la d’una
rosa silvestre, podria
punxar les teves mans.
Si aconsegueixes agafar
aquesta planta,
aconseguiràs recuperar la vida.
Un cop  Gilgamesh
es féu  coneixedor d’aquest secret, es
submergí  al mar fins aconseguir trobar,
reconèixer i  i arrancar la planta. Eixit
de l’aigua, digué al barquer Urshanabi que l’acompanyava:

Urshanabi, aquesta planta és
la planta que fa
bategar el cor,
amb la qual un home
aconsegueix recuperar la
seva vida.
La duré a Uruk,
faré que un vell se la mengi i
així provaré la planta.
El seu nom serà: “L’home vell
ha rejovenit”
Jo menjaré i tornaré a la meva joventut.
I inicià el camí de retorn. Ara bé, abans
d’arribar a la ciutat d’Uruk es decidí a reposar i aquest repòs li portà la
següent malvestat :
Gilgamesh va veure un estanyol d’aigua fresca,
va baixar i es va banyar dins l’aigua.
Una serp va ensumar la flaire de la planta,
sigil·losament va pujar i es va endur la planta,
en girar-se va mudar la pell.
Aquest fet provocà que Gilgamesh reconegués la
inutilitat de la seva empresa i es resignà fatalment a perdre qualsevol petit
vestigi d’esperança de recuperar ni tan sols un bri de joventut.
Ferrer m’acabà d’explicar que, l’estada del
poble d’Israel per  terres babilòniques ,els
 propicià el coneixement d’aquestes
narracions i, en conseqüència, els precedents de ” l’arbre de la vida “ , que el Gènesi  situa al bell mig del jardí de l’Edèn, cal
resseguir-los fins a les primitives narracions poètiques de Gilgamesh.
Tronc d’un roure pènol enfilant-se cap al cel.


[1] El
poema de Gilgamesh segons els manuscrits en llengua accàdia dels
mil·lennis  II i I a.C. Introducció,
traducció i notes a càrrec de lluís Feliu i Adelina Millet, Servei de
Publicacions de la UAB i Publicacions de l’Abadia de Montserrat, Barcelona,
2007.

El bosc de Bialowieza. La història.

 

Dies enrere vaig tenir la fortuna d’endinsar-me  per un dels boscos més espectaculars i interessants d’Europa: la foresta de Bialowieza. És un bosc únic, -aviat sabreu perquè- tant peculiar que fins i tot per entrar-hi cal obrir una gran porta de fusta, talment com si entréssim a  un palau  privat, . Per aquest motiu, per aquesta particularitat,  dedicaré tres textos a parlar d’aquest boscexcepcional. En el primer explicaré, molt breument, la seva història; en el segon parlaré de les seves característiques forestals i en el tercer de la fauna que l’habita.
Pi roirg del bosc de Bialowieza
 
El bosc de Bialowieza s’estén entre Polònia i Bielorússia i és el que resta d’una gran foresta que s’estenia fins a Lituània.La seva gran peculiaritat és que es desenvolupa sobre la gran planúria centreeuropea. Per tant, la primera pregunta que podem formular-nos és la següent: com és que s’ha mantingut aquest espai forestal i no ha estat convertit en  camps de conreu ? La resposta a aquesta qüestió cal cercar-la en el fet que aquest bosc va ésser, des de temps medievals, una reserva de caça per a nobles i reis.
La petjada més contundent la van deixar els tsars. En el segle XVII el tsar Pau va expulsar els camperols assentats dins de la boscúria i no va posar cap limitació a la caça de resultats d’aquesta
decisió la fauna  va disminuir de manera ostensible. Contràriament, el 1801,  Alexandre I permeté el retorn dels camperols polonesos i va establir de bell nou limitacions a la cacera, fet que va
permetre’n  una lenta i progressiva recuperació.
 
El 1888 es va convertir en un vedat de caçaexclusiu dels tsars de Rússia. Cal tenir present que aquesta gran boscúria era l’únic indret d’Europa on vivia, en llibertat, el bisó europeu. Aquest animal es va convertir sovint en una mena d’objecte de regal dels tsars cap als seus hostes, els quals, majoritàriament, els  lliuraven als parcs zoològics dels seus països per a la seva exhibició.
La Primera Guerra Mundial va tenir un gran impacte envers la foresta de Bialowieza ja que les tropes alemanyes van fomentar els aprofitaments forestals de grans àrees i els animals van ser caçats per
alimentar les tropes. D’altra part, els soldats polonesos i russos es van amagar al seu interior  i s’alimentaren  de la caça que hi practicaven indiscriminadament. El 1919 les tropes poloneses van recuperar el control del bosc i està documentat que aquell mateix any es va matar el darrer bisó europeu. Per fortuna, quedaven bisons europeus en els zoològiques europeus.
 
El 1921, un cop acabada la guerra, una part important del bosc va ser declarat reserva nacional amb la voluntat de recuperar el bisó europeu a partir de fer criar els bisons europeus autèntics en un espai proper al bosc, fins que arribar el moment d’obrir-los la porta i alguns d’ells van endinsar-se en el bosc per retrobar els seus orígens. El 1932 es va ampliar la zona protegida i es va declarar Parc Nacional.
La Segona Guerra Mundial també va tenir efectes sobre el bosc de Bialowieza ja que els mandataris del Tercer Reich van decidir convertir -lo en un vedat de caça pe als oficials de l’exèrcit. D’altra part, el bosc també es va esdevenir una zona de refugi de guerrillers polonesos que lluitaven contra la ocupació alemanya. Aquest fet va generar diferents enfrontament armats dins la boscúria, tal I com s’evidencia en les tombes dels resistents que apareixen passejant pel bosc.
 
El 1944 l’exercit soviètic va ocupar el bosc i no va ser fins el 1947 que es va restablir  la seva protecció i fou obert al públic. En el 1976 la foresta va ser declarada Reserva de la Biosfera per l’UNESCO i el 1979 Patrimoni de la Humanitat per la mateixa institució. De les més de 100.000 ha protegides, 4.747
tenen la categoria de reserva forestal integral i només poden visitar-se acompanyats d’un guia (www.bpn.com)


La porta d’entrada al bosc

 

Temps de cireres

Aquests dies als mercats
comencen a arribar les cireres. Aquest desitjos fruit- que omple de colors les
parades de fruita- anuncia l’arribada del bon temps i ha estat font
d’inspiració de nombroses poetes. Per exemple, Josep Carner va anomenar les
cireres com: “les joies de l’estiu”. La cirera també ha estat utilitzat
a la cuina en tot tipus de plats. La revista Cuines del mes de maig ens explica
com fer unes postres de cireres, maduixes i tomàquet amb formatge de cabra
gratinat o un calamar farcit de bou de mar i salsa de cirera. Ara bé, els
fruits i, sobretot, les flors del cirerer ens porten a pensar en el Japó.

Una plata de cirerers arribades del mercat

Al Japó s’ha celebrat des
de fa vora 1000 anys l’arribada de la primavera amb la festa del Hanami
(observació de flors de cirerer en japonès) que coincideix sempre amb el punt
àlgid del Sakura (floració dels cirerers) que sol ser pels darrers dies
del mes de març. La curta durada d’aquest fenomen, juntament amb unes
pràctiques religioses sintoistes i budistes, fortament lligades a la natura,
recorda als japonesos, i històricament a la seva casta guerrera els samurais,
la curta durada de la vida i la conseqüent joia i sentiment de gratitud que han
d’expressar pel fet d’estar vius.
Mentre dura la Sakura,
les famílies, els estudiants o els companys de feina, s’apleguen al parc més
proper i es troben junts sota els cirerers per fer un picnic a la japonesa, tot
menjant, bevent o cantant.

Les flors del cirerer tenen un significat especial ja
que anuncien l’inici de l’estació del renaixement de la vida i al Japó també és
senyal de que ja es pot començar a plantar l’arròs.
El cirerer com a arbre
simbolitza l’esperança. Per aquest motiu, el passat 11 de març que es
commemorava l’aniversari del terratrèmol que va afectar l’est del Japó, molts
japonesos van plantar cirerers prop del seus temples i també prop de la central
nuclear de Fukushima.


L’exposició el bosc dels sentits. Per Eudald Alabau.

Ara que som a les portes de l’estiu i els
incendis tornen a ser presents entre nosaltres ja que fa pocs dies que s’ha
extingit el foc de Rasquera que ha calcinat 3000 ha, em sembla molt oportú
recordar una exposició de l’artista Eudald Alabau titulada: El bosc dels sentits
i que ell ens ha escrit. Gràcies Eudald !
Com artista plàstic que visc a la comarca del
Ripollès, sempre m’he sentit envoltat de natura. La meva recerca plàstica, ha
tingut sempre la natura con a referent primordial. Es per això que quedo molt
abatut e impressionat quan a la dècada dels 90, crema mig Catalunya, i em
pregunto que puc fer al respecte, i així neixen les columnes del cel, després de
llegir un proverbi indi que diu: “Els
arbres són les columnes del cel, el dia que desapareguin el firmament caurà
”.
Una frase que m’anima a iniciar un treball de 3 anys, preparant una quarantena
de troncs, fets a base de sobreposar rodanxes de cartró, que recollia en
containers o supermercats, o bé elaborant una pasta de paper per fer diverses
textures en els cartrons.
L’exposició constava de tres parts
diferenciades: L’àrea viva, per explorar amb els sentits, caminar descalç
damunt una catifa de cartrons, escoltar el so d’uns ocells cantant, ficar les
mans dins uns forats per descobrir-hi una serp de mentida, uns ous d’un niu,
olorar la resina dels arbres, tocar-ho i explorar-ho tot. A més de l’àrea viva,
hi havia un altre de cremada, amb una pasta negra que folrada els troncs i una
tercera àrea amb fang esquarterat resultat de la desertització per on caminaves
amb el peu nu. També hi havia unes explicacions que acaben d’arrodonir la meva
exposició sobre aquest bosc . Si dels arbres em fem cartró, jo dels cartrons en
vaig fer arbres. El dia de la inauguració, a l’octubre de l’any 2000, menjarem
castanyes i bolets. Tots els sentits en joc. Vaig encadenar 14 exposicions.
L’Eudald treballant en l’exposició